演戏和将酷似乎没什么关系国产 人兽，但是从饰演变装的角度来看，又有着自然的联系。

戏剧产生于民间的坐蓐就业。最原始的戏剧应该是东谈主们在就业流程中酿成的文娱花样，师法他东谈主的步履，以至仅仅为了逗乐，让东谈主们自高，却不一定有推行性的内容。演戏的东谈主不仅会师法他东谈主好笑的举动，何况会师法动物或植物，师法神灵，在师法的流程中饰演一定的变装。为了得当变装需要，他们要暂时废弃我方的个性，皆备变成变装，以至编削了姿势和声调，演得惟妙惟肖，才智让不雅众入戏，带着不雅众一齐欢腾，一齐哀吊。在献技的流程中，好多不雅众都会参与进去，和演员一齐互动，以至要和演员一合唱歌舞蹈，酿成了群体性的狂欢，亦然群体性的演戏，每个东谈主都是演员，又都是不雅众，依然评价者。他们诚然在饰演一定的变装，但莫得皆备废弃感性。变装成了他们不雅念中的一种东西，以至即是一种不雅念，要附在他们身上，起到一定的作用。降神行径亦然如斯，巫师饰演通灵者变装，要让神灵附体，而所谓的神灵即是东谈主们不雅念中的某种东西，或者即是一种不雅念，要附着在巫师身上，起到一定的作用。

巫师宣称未必降神，让神灵附体，变成神灵的代言东谈主。神灵是东谈主们不雅念中的一种存在，或者是一种不雅念，莫得具体的形骸，诚然寺庙或谈不雅中有神灵泥像，但仅仅一种证实体式，却不是神灵自己。在东谈主们的不雅念里，神灵是无形的，要念念作用于东谈主间，就会借助泥像或东谈主体起作用。神灵附着在泥像上头，是不会动的，东谈主只可膜拜的神灵泥像眼前祈祷，或者抽签占卜，申请神灵匡助。而神灵附到巫师身上，就不错通过巫师的言行起作用，给东谈主们一定的启示。这种启示比膜拜神灵泥像更为径直，以至东谈主不错径直和神灵对话。倘若巫师莫得说谎的话，那么巫师的降神即是把神格降到我方身上，而暂时废弃了我方的东谈主格，让我方变成了神灵的代言东谈主，以至皆备舍弃了我方的意志，让神格来诳骗我方的体魄。其实，巫师即是一个好的演员，在饰演通灵者的变装。神灵即是变装，要通过巫师来饰演，只好巫师演得惟妙惟肖国产 人兽，就不错打动求神者，让他们笃信神灵的作用，以至不错带着求神者一合唱歌、舞蹈。

演得不像的巫师很容易穿帮，因为他们按照固有的方法去求神，xixirenti让神灵附体，而这种套路程式化后，就会出现很大的轻佻，以至巫师因为体魄的原因，不可达到最好状态，就以为神灵不附体，或者以为“忠良不在家”。就像《西纪行》中虎力大仙求不下雨的借口一样，说是“忠良不在家”。用演员的按次来斟酌，即是巫师莫得演好我方的变装，而是在献技的流程中出戏了。巫师需要入戏，需要把神灵降到我方的身上，让神灵代替我方语言，也就具备了劝服力。然而巫师的体魄以及神志气象并不牢固，有时辰即便按照一定的方法来演练，也不一定能达到降神的后果。演员亦然如斯，拍戏的时辰未必老成揣摩变装的神志特征，就不错顿然参预变装，上演具有个东谈主作风的东谈主物形象。相同是演一个历史东谈主物，演员不同，献技作风也不同。即便用了相同的脚本，献技作风仍然不同。巫师亦然如斯，相同选藏的是一个神，不同的巫师继承不同的献技方法，证实力是不同的。即便他们用了相同的降神方法，证实出来的神灵气质、作风亦然不同的。

演员或巫师对变装的采集有一定的止境属性，也算是一种个性化的采集，得当个东谈主的证实作风，而不是千人一面。即便巫师宣称降神之后，我方什么都不知谈了，体魄皆备被神灵收尾，声息和姿势亦然神灵的作风，而不再保执巫师我方原有的作风，也不可讲明神灵存在。巫师降神之后，被神灵收尾。其实所谓的神灵并不是简直神灵，而是巫师我方的潜意志。巫师通过一定的降神庆典，暂时废弃了显意志的垄断作用，进而挪动了潜意志，让潜意志化身为神灵，垄断了我方，何况演得惟妙惟肖，就容易感染求神者，让求神者恭恭敬敬。这种献技恰是出神入化的献技，亦然好多演员折服的一种献技模式，但演员并不会降神，而是会让变装降到我方的身上，以至吃饭、走路都在揣摩变装，要皆备参预变装，连同声息和走路的姿势都变成变装的，最终演得相比得手。其实演员也挪动了我方的潜意志，让变装条目潜意志或者说让变装参预我方的潜意志，进而暂时废弃显意志，让我方化身为变装，也就达到惊东谈主的献技后果了。

演戏和将神是不同的献技模式，但从潜意志的垄断后果来看，却是相同的模式。演员让变装来临到我方身上，皆备变身为变装，获取好的献技后果；巫师让神灵降到我方身上，皆备变成神灵，也获取好的献技后果。其实他们都被潜意志垄断国产 人兽，也都被变装或神灵的属性垄断，仅仅蒙骗了那些不雅众或求神者。有学者以为，戏剧发祥于古代的巫术，似乎有很大的意旨，都是献技，就看谁演得像了。